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内容摘要：本文从夏鲁寺14世纪的多闻天王和八大马主图像入手，结合梵、藏、汉文文献以及西藏、敦煌、印度等地的图像材料，深入讨论这一组像的文本和图像发展脉络。作者认为该图像是依据布顿传承的“桑噶派”多闻天王与八大马主图像体系绘制，并将汉、藏与其他地区和民族的文化因素融于一体。西藏本土在14世纪之后骤然涌现大量同题材艺术作品的原因，与元代皇室对西夏佛教信仰传统的继承政策、元代中央政府与西藏地方政教势力之间的密切关系、布顿大师对相关文本和图像体系的规定与推崇等多种因素都有密切关系。
关键词：夏鲁寺多闻天王八大马王桑噶派西夏
作者简介：贾维维，浙江大学文化遗产研究院
位于西藏日喀则市甲措雄乡夏鲁村的夏鲁寺（??????????）是见证11至14世纪西藏多边文化交流史实的珍贵遗存，对西藏宗教、历史、艺术等诸多领域的研究均有重要意义。值得注意的是，根据以往学者的研究成果[1]和笔者的现场调查，可以发现该寺内保留有多闻天王图像的佛殿竟然多达十一间，风格类型和组合方式各式各样，它们构成了西藏早期艺术中保存最完整、图像类型最为丰富的多闻天王图像资料，也充分说明当时的多闻天王信仰盛极一时。本文主要针对夏鲁寺多闻天王和八大马主这种组合方式展开调查，深入探讨这一组像的图像与文本发展序列。
多闻天王（Vai?rava?a）是四大天王中的北方天王，藏文作???????????，??????????????或???????，汉译佛典多采用音译称其为毗沙门或吠室囉摩那[2]等。八大马主藏文作????????????，是多闻天王的八位眷属神，不过我们这里所说的“八大马主”有别于13-14世纪之前绘塑作品中财神瞻巴拉（Jambhala）或宝藏神库贝罗（Kubera）的眷属“八大药叉”，关于这一点下文将展开详细讨论。在卫藏地区迄今可见最早的多闻天王与八大马主图像就是出现在夏鲁寺14世纪的壁画中，是该图像在卫藏流行盛况之肇始。
一、夏鲁寺壁画中的多闻天王与八大马主
夏鲁寺十一间佛殿内的多闻天王绘塑作品，有四处为多闻天王与八大马主的组合配置，其中西无量宫东壁北侧的多闻天王像中仅出现两位马主，故不列入讨论范围，仅将其他三处图像描述如下：
1、护法殿东壁北侧，多闻天王与八大马主、七政宝绘制在祥云之上，八大马主环绕在主尊周围，各位马主乘骑骏马，左手握吐宝鼠，右手持物各不相同，自主尊左上方按顺时针依次是持楼阁、剑、长矛、火焰珠、摩尼宝、剑与盾牌、瓶和五股叶。
2、罗汉殿殿门右侧北壁，八大马主共分四组，分别安置在多闻天王头顶两侧和坐骑下方两侧[3]。
3、北无量宫南壁西侧多闻天王曼荼罗，主尊多闻天王居坐在内院中央，一面二臂黄色身，诸种庄严加身，八位马主各乘骏马，安置在主尊四方四隅。曼荼罗内院之外又绘制多围院落，每一围严格按照仪轨规定安置不同级类的药叉、药叉女、护法等等。这铺壁画是夏鲁寺唯一一铺结构完整、尊格俱全的多闻天王曼荼罗图像。
图一夏鲁寺护法殿多闻天王像谢继胜摄
图二夏鲁寺北无量宫南壁多闻天王曼荼罗廖旸摄
夏鲁寺如此兴盛的多闻天王信仰，究其原因，应当与夏鲁万户受到元代皇室因素的影响有关。受元廷资助、主持夏鲁寺第二次扩建工程的古相·扎巴坚赞（??????????????????????）曾被誉为毗沙门的化身[4]，他在任时把神变门楼改建为护法神殿，在寺内多处绘制多闻天王造像以取其护国之意，正是在他年执掌夏鲁寺之后多闻天王的信仰才进一步被强化。而在图像和文本方面对多闻天王与八大马主这一固定组合造成关键影响的，是布顿·仁钦珠（????????????????????，-）大师。
《布顿全集》（?????????????????）中共有六部与多闻天王有关的仪轨，其中两部提及八大马主的身相特征，即《多闻子大王现证出生》[5]和《多闻子大王赞颂·王心极喜》[6]，尤以第二部记载最为详尽，它完整记述了具足数百位尊格的多闻天王大曼荼罗，现将文中关于八大马主的内容摘译如下：
药叉之王昏聩神，身色灿黄右手宝，是为断离贫穷苦，居坐东方我礼赞。满贤其身示灿黄，从中既得利益事，妙贤宝瓶右手持，居坐南方我礼赞。宝贤身色如满月，右手敬持摩尼宝，满足轮回众生愿，居坐西方我礼赞。大马主王库贝罗，青黑忿怒持利剑，勇猛根除敌魔碍，居坐北方我礼赞。自性智之尽知主，执持黄色智慧剑，斩断无明身色黄，居坐东南我礼赞。黑色忿怒旷野主，调伏天人之魔军，右手执持锋利矛，居坐西南我礼赞。昼夜投掷五股骰，五娱马主身浅黄，右手执持宝楼阁，居坐西北我礼赞。柔滑发髻海螺色，般若兵刃破他碍，右持自卫剑与盾，居坐东北我礼赞。唯愿诸丑拥光辉，庄严加身着甲胄，各各乘骑勇猛马，左手持鼠我礼赞[7]。
《多闻子大王现证出生》所记内容相比而言较为简略，各马主的身色持物与前文完全一致[8]。布顿文本中记载的八大马主具体身相特征可参见下表：
根据布顿文本的描述，我们可以进一步对护法殿和北无量宫八大马主的身份作出判断，护法殿多闻天王壁画中的八大马主自主尊左上方按顺时针依次是五娱马主、俱毗罗马主、旷野马主、昏聩马主、宝贤马主、妙聚马主、满贤马主和尽知马主[9]，北无量宫多闻天王曼荼罗内院八大马主自主尊上方按顺时针依次是宝贤马主、旷野马主、满贤马主、尽知马主、昏聩马主、妙聚马主、俱毗罗马主、五娱马主[10]。在方位配置上，北无量宫曼荼罗显然比护法殿多闻天王图像更为严整规范。
二、多闻天王与八大马主文本与图像在西夏元时期的发展序列
布顿在《多闻子大王密法现证出生》中明确提到，他所传承的多闻天王图像属于“桑噶派”（????????????）[11]，他的另一篇文本《多闻大王敬答之见》记载了更为详尽的传承序列，这一序列自金刚总持开始，经过克什米尔贡巴瓦、桑噶译师等人接续不断地弘扬而传至布顿大师[12]，从布顿大师之后，藏传佛教艺术品中的多闻天王与八大马主才构成固定组像并大量制作，在此之前的文本和图像材料中，虽有类似的“八大药叉”组合，但是药叉的尊名及其随侍的主尊与布顿传承“桑噶派”均不相同。
根据前辈学者的研究，我们知道多闻天王信仰可分为汉藏两种系统，自唐吐蕃时期开始就借由汉、藏等多民族之间的互动交流而依循不同轨迹交互发展，留存作品数量较多[13]，但若论及多闻天王和八大马主（或药叉）的组合，汉译佛典中仅有唐一行著《大毗卢遮那成佛经疏》[14]和宋法天译《佛说宝藏神大明曼拏罗仪轨经》简要论及，并没有记载各尊持物或具体形象特征[15]，敦煌出土艺术品和现存11世纪之前壁画作品中的多闻天王也未见八大药叉随侍。这八大药叉分别是：摩尼跋陀罗（Mā?ibhadra），布噜那跋陀罗（Pūr?abhadra），半枳迦（Pa?cika），沙多祁里（?ātagiri），醯摩嚩多（Haimavata），毗洒迦（Vi?akha），阿托嚩迦（ā?avaka），半遮罗（Pa?cāla），仅有四名药叉名与布顿文本一致，系两种体系。
再来检索梵藏文文献，可以发现11-13世纪成书的几部成就法集中并没有关于多闻天王与八大马主（药叉）这一组合的记载，拥有八位药叉胁侍的是瞻巴拉或库贝罗，多闻天仅是八位药叉中的一员，其他几位药叉与布顿系的八大马主也不完全吻合。《成就法鬘》[16]、《巴哩百法》[17]、《成就法海》[18]、《究竟瑜伽鬘》[19]等书记载的内容属于同一系统，具体信息可参见下表：
这一时期成就法记载的八大药叉依次是：宝贤（Mā?ibhadra）、满贤（Pūr?abhadra）、施财（Dhanada）、多闻子（Vai?rava?a）、戏鬘（Keli-mālī）、湿毗昆怛梨（Civiku??alī）、窣昆陀罗（Sukhendra）和迦仁陀罗（Carendra），主要出现在瞻巴拉（或库贝罗）与财续佛母双身像的曼荼罗中，因此他们也有各自的药叉女相伴[20]，一件西藏版画作品精准地描绘了这组图像[21]，瞻巴拉和财续佛母各居曼荼罗中央，八大药叉和八大药叉女分别被安置在八瓣莲花之上。一些早期作品亦能表明这种图像曾经在印度流行一时，比如印度新德里博物馆收藏的瞻巴拉与八大药叉立体曼荼罗由青铜铸造而成，主尊瞻巴拉呈游戏坐居于中央，张开莲瓣内的八大药叉面向瞻巴拉围坐一周[22]。
图三瞻巴拉与财续佛母曼荼罗版画
LokeshChandra,DictionaryofBuddhistIconography,InternationalAcademyofIndianCultureandAdityaPrakashan,NewDelhi,(5):.
在印度佛教艺术中原本隶属瞻巴拉（库贝罗）的八大药叉是如何变成多闻天王的八大马主的呢？根据大史诗《摩诃婆罗多》的记载，库贝罗是住在喜马拉雅山上的财神，由众多夜叉护卫着，佛教认为他经常陪侍在佛的左右听法并保护佛法，所以将他封为北方天王，名为“多闻”。因此库贝罗周围的八大药叉便顺理成章的成为多闻天王的眷属神，库贝罗（瞻巴拉）也与多闻天王进行了角色转换，前者由原来的主尊变成后者的胁侍马主之一。
布顿所传承的“桑噶派”多闻天王并八大马主图像应当曾与瞻巴拉并八大药叉图像并行发展，但在很长一段时间之内湮没无闻，因为我们在印度、卫藏等地很难找到早于14世纪的作品，可是这与藏文文本中流传有序的传承脉络并不相符。除了布顿大师在《多闻大王敬答之见》中列出的传承名单，莲花生也是“桑噶派”多闻天王图像的重要传播者。《五世达赖喇嘛传》记载在吐蕃与汉地交战时，莲花生大师召请毗沙门天王与八大马王，向王臣显示神通，毗沙门天王及其眷属等形象一起被画入旌旗之中，庇护藏军大获全胜。王子牟汝赞普亲眼目睹了无数毗沙门的化身，遂将其形象绘制下来，并称其为“姜域多闻子像”[23]，后藏江孜却伦措巴寺所藏“姜域多闻旗”和“似姜域多闻旗”当是源出与此[24]，说明这组造像在吐蕃时期可能就已经流传开来。这条史料虽然完成于17世纪，但是莲花生与多闻天王并八大马王图像的关联从另一篇成就法中可以得到印证，绛贡工珠洛珠它耶（??????????????????????????????????-）汇总宁玛派所掘伏藏法宝的《伏藏宝库》（????????????????????????）收有一部《莲花生大成就师作云中黄色多闻子天王九尊随许成就法资粮》[25]，文中有关此九尊身相特征、持物、坐骑等的内容如下：
彼尊身前狮座上，“be”中光明集散处，夜叉王主多闻子。身黄面一臂有二，右手执持珍宝幢，左手盈握吐宝鼬，宝冠耳铛与璎珞。并饰骷髅人首鬘，口中喷吐珍宝雨，日轮月轮左右悬，大腹便便跏趺坐。其前“dzam”字生瞻巴拉，身色灿黄手持宝。其右黄色满贤主，宝幡净瓶手执持。其左黑色库贝罗，黑衣加身擎黑旗。其后白色宝贤主，手中执持火焰珠。东南清净施碍主，身色为黄手持剑。西南黑色旷野主，手中持举宝旗幡。西北黄色五娱主，手中宝楼层垒叠。东北白色妙聚主，手中秉持剑与盾。诸主鼠鼬左手握，宝饰严身马作骑。各拥侍从一亿众，如是即得八成就[26]。
该成就法题名明确表示是莲花生所传法门，相传为阿底峡尊者（Ati?a，-）口授传承的《纳塘百法》（??????????????）记载的“黄色大多闻子九尊”（??????????????????????）身色与持物与上译文可相对应。
图四《那塘百法》中的多闻天九尊像
[瑞士]布劳恩、威尔森著，张彦译《藏传佛教本尊大全艺术鉴赏图典》，兰州：甘肃人民美术出版社，：
饶有趣味的是，虽然14世纪之前卫藏多闻天王与八大马主图像缺失，我们在敦煌地区西夏时期（11-13世纪）的艺术品中却能找到不少例证，这批造像是迄今发现最早将密典文字转换为艺术表现形式的一批作品。甘肃瓜州踏实河沿岸的榆林窟第三窟是一座西夏窟室，北壁西侧金刚界曼荼罗下方绘多闻天王并八大马主，多闻天王为正面坐像，半跏趺坐于青狮背上，身着过膝铠甲，右手持伞幢，左手持吐宝兽。多闻天王左右两侧侍立两位供养人，其中右侧女供养人手中托举供物，左侧男供养人作武士装扮，身着甲胄，手中亦有供养物品，但对这组人物的确切身份学界仍未达成共识[27]。多闻天王和二供养人被虹光和圆光包围，在圆光之外东西两端的空间分别绘制四身被祥云承托、乘骑宝马的马王，多闻天王左侧持摩尼宝者为昏聩马主，持三叉戟者似为旷野主，多闻天王右侧持楼阁者为五娱马主，持剑者为尽知马主，其余马主的持物漶漫不清。
除此之外我们还可以找到3组创作于西夏时期的同题材作品，说明这组图像在西夏社会流行一时。东千佛洞第5窟中心柱南侧壁画和俄国艾尔米塔什博物馆第X号藏品在图像学特征和构图方式上均较为相似，以青狮为坐骑的毗沙门天王居坐中央，头戴三叶宝冠，身着甲胄，左手皆持吐宝兽，不同的是东千佛洞第5窟的毗沙门天王右手持宝幢，而X号藏品中毗沙门天王右手持物为三角旗。两幅作品选择曼荼罗样式安置各尊，却又不是典型的圆形曼荼罗构图，八大马王被安置在围绕中央主尊的八瓣莲花或八等分同心圆内，各马王骑坐马上，左手均持吐宝兽，右手各执不同持物以区分身份。艾尔米塔什博物馆第X号藏品也是一幅毗沙门天王唐卡，构图与前述两个作品不同，八大马王虽然仍被安置环绕在主尊四方四隅似乎犹未脱离曼荼罗样式的制约，但已相对灵活多变，并增加其他夜叉、龙王、随众等形象，人物的衣着、器物、装饰细节等也传达出汉地造像特点。
图五东千佛洞第5窟多闻天王曼荼罗谢继胜摄
图六俄国艾尔米塔什博物馆第X号藏品
MichailPiotrovsky编，许洋主译《丝路上消失的王国——10至13世纪西夏黑水城的佛教艺术》，台北：历史博物馆，，图版56
图七俄国艾尔米塔什博物馆第X号藏品毗沙门天王唐卡
MichailPiotrovsky编，许洋主译《丝路上消失的王国——10至13世纪西夏黑水城的佛教艺术》，台湾：历史博物馆，，图版55
现存图像遗存表明，西夏早于卫藏甚至印度地区出现多闻天王并八大马主组像，那么其文本依据和图像来源是什么呢？笔者认为，对西夏时期多闻天王并八大马主造像构成直接影响的是当时从藏文或梵文译出的汉文和西夏文密教文献。现藏于俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所的黑水城出土西夏汉文文书Ф《亲诵仪》与藏文大藏经中的《多闻子随行供物仪轨》（????????????????????????????????????????????）有关[28]。描述更加详尽、与西夏多闻天王图像契合度最高的是另一部文书Ф.《多闻天施食仪轨》[29]，其所对应的藏文或梵文原文暂不能同定，文中对多闻天王和八大马主形象的描述如下：
唵，咩室啰（此三字旁写：外色勒）末耶，萨末哩末日啰，末日啰，三麻耶拔，吽。钵和唵咩□□□□（旁写：外□□□□）。来时便验者，或空中有衣钾声，或壁面上生火炎（焰），或自己恐怖，毛竖心战□，或傍人依前所现时，其咒莫念。
当尊天王，黄色一面二臂，右手持七宝幢，左手鼠狼袋，乘青师子，请在莲花心中。
八施碍各乘白马，住八叶上：
东面拶末捺（施碍），黄色，右手持宝珠。
南面圆满施碍，赤黄色，右手持净瓶。
西面宝珠施碍，白色，右手火焰珠。
北面马主施碍，黑色，右手持钩。
东南角尽知施碍，赤色，右手持刀。
西南角参巴拔你施碍，黄白色，右手持枪。
西北角五尖施碍，黄白色，右手持宝楼。
东北角唧弥布怛里施碍，白色，右手持傍牌。
八施碍左手尽持鼠狼袋，吐七宝，乘白马，各随侍从，每一亿，各持种种器械。
这件文书记载的各尊身形与持物和藏文文献的记述大致吻合，其中拶末捺即Jambhala，参巴拔你即ā?avaka（旷野主），唧弥布怛里为Civiku??alin（妙聚马主），并且能将俄藏X、X号唐卡与东千佛洞第5窟中心柱南侧所绘多闻天王并八大马主的形象对照辨识[30]。
此外，另一件黑水城出土文书、被判定为元代写本的A21《吉祥金刚手烧坛仪》同样提及相关内容，但是各马主的名称与持物略有区别：“修习人若作多闻天王坛……外层莲花上作八施碍，东叶上拶麻（米+鹿）神手持宝，南方叶满贤施碍持净瓶，西方叶上宝贤施碍持宫殿，北方叶上身施碍持剑，东南方角叶上真性施碍持钞刀，西南叶上愿是施碍手持枪，西北叶上把拶割施碍手持宝珠，东北方叶上恶积施碍手持榜牌”[31]，元末高僧阿尤喜固什所作的《毗沙门斡布桑》也记载了八大马主的形象特征[32]。这些材料说明在西夏至元时期，多闻天王与八大马主的文本与图像已有一定流行度。
再回到西藏本土来看，这一组像成为14世纪之后西藏寺院壁画和唐卡的常见题材，除夏鲁寺外，萨迦寺、白居寺、托林寺、古格故城均有发现，国内和西方各大博物馆和私人收藏的同题材唐卡也数量可观。建于15世纪上半叶的江孜白居寺吉祥多门塔一层第17间殿为多闻天王殿，北壁塑有塑像三尊一铺，即主尊多闻天王及其父多闻仙上与母吉祥天女，根据题记和《江孜法王传》记载，东壁壁中为三层柳叶宫，主尊为汉式多闻天王，其眷属八马王、金刚手、红色秘密成就持矛多闻天，胜舞多闻天等环绕周围。托林寺白殿壁画完成于15世纪下半叶，南壁东侧的多闻天王曼荼罗应是西藏寺院壁画中最精美的一铺作品，多闻天王及其众多眷属居住在柳叶宫内，主尊正面坐像，半跏趺坐在青狮背上，身着甲胄，右手持幢，左手持露吐宝兽。主尊左右两侧分别有四位马主，各骑宝马安置在各自行宫内，左侧从上至下依次是旷野马主、满贤马主、尽知马主、昏聩马主，右侧依次是宝贤马主、五娱马主、俱毗罗马主、妙聚马主。在迄今发现的唐卡中，与布顿文本和夏鲁寺壁画完成时间最为接近的是法国吉美国立亚洲艺术博物馆的一件唐卡作品[33]，创作年代为14世纪下半叶，它采用的构图，类似于早期唐卡常用的棋格式，主尊占据主要空间，其他眷属按特定比例安置在四边，但又通过一些细节打破边缘线的限制，使画面更加生动。唐卡中绘制了多闻天王的诸种眷属、上师及其护法神等等，八大马主位于画面下方，按示意图中的编号1-8依次为：宝贤马主、昏聩马主、尽知马主、旷野马主、满贤马主、俱毗罗马主、五娱马主、妙聚马主，与布顿文本的描述完全一致。
图八白居寺吉祥多门塔多闻天王像廖旸摄
图九托林寺白殿多闻天王像浙江大学文化遗产研究院数字化采集成果
图十法国集美国立亚洲艺术博物馆藏品
Kossak,StevenM.,andJaneCaseySinger,SacredVisions:EarlyPaintingsfromCentralTibet，MetropolitanMuseumofArt,:
三、结语
通过上文的梳理，可以发现夏鲁寺多闻天王与八大马主图像既是西藏同题材造像流行的肇始，亦是高峰，并将汉、藏与其他地区和民族的文化因素融于一体。西藏本土在14世纪之后骤然涌现大量同题材艺术作品，究其原因，与元代皇室对西夏佛教信仰传统的继承政策、元代中央政府与西藏地方政教势力之间的密切关系、布顿大师对相关文本和图像体系的规定与推崇等多种因素都有密切关系。布顿的几部文本对后世文献造成深刻影响，他所传承的“桑噶派”多闻天王与八大马主图像体系被各个教派的学者推崇，15世纪之后的多闻天九尊成就法仪轨数量急增，如那却米久多吉（?????????????????????????-）《大明多闻子九尊成就王作法资粮》[34]、三世土观洛桑却吉尼玛（???????????????????????????????-）所著《黄色大多闻子施食总摄》[35]、19世纪编辑而成的《成就法集》（??????????????????）之《大天王多闻子现证出生》[36]等等，协贝多吉（????????????????-）的《护法尊大海传记》[37]甚至将布顿的几部多闻天王文本进行注释。总体来说，藏文文献中记载的多闻天王形象基本固定，八大马主的体现在极个别尊神的名称、身色、持物方面，依然可将其划入同一种传承体系，从吐蕃到清持续不断。
注释：
*本文是年国家社科基金重大项目“文物遗存、图像、文本与西藏艺术史构建”（项目编号：15ZDB）的阶段性研究成果。
1、见贾玉平：《夏鲁寺壁画中多闻子图像考察》，《西藏研究》，（3）：64-72。贾玉平：《藏传佛教美术中多闻子图像及其信仰——以夏鲁寺为例》，《考古与文物》，（3）：92-96。
2、如《大正藏》第号经典，般若斫羯囉译《摩诃吠室囉末那野提婆喝囉阇陀罗尼仪轨》。希麟《续一切经音义》卷六又云：“毗沙门，梵语也，或云毗舍罗婆拏，或云吠室囉末那，此译云普闻，或云多闻。”
3、笔者数次前往夏鲁寺，均未得见这铺壁画，相关描述参见贾玉平：《夏鲁寺壁画中的多闻子图像考察》，第68页。夏鲁寺堪布洛色嘉措（???????????????）所著?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????（????????????????:38）对该图像也有记载。
4、觉囊多罗那他著，佘万治译：《后藏志》，拉萨：西藏人民出版社，：92。
5、??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????NewDelhiInternationalAcademyofIndianCulture,-（14）：-.
6、?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????-（14）：-.
7、??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????-（14）：-.
8、??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????-（14）：.
9、壁画中宝贤马主的身色与文本描述不一致，尽知马主的身色和持物与文本描述均不一致。
10、壁画中昏聩马主的持物与文本描述不符。
11、??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????-（28）:.
12、这一传承序列为：金刚大持、金刚手、班丹衮杜桑布、卓桑宁布、班第达仁钦多吉、喀且贡巴瓦、喇嘛桑噶译师、觉尔波觉顿、楚·索南仁钦、吉土白玛扎西、聂巴觉桑、译师强巴贝、喇钦索南旺秋、卓浦索南桑格、喇嘛仁钦桑格、堪钦布顿仁波切。
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?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????-（28）:.
13、有关汉藏两种造像系统中多闻天王（毗沙门）像的研究，可参见谢继胜：《西夏藏传绘画——黑水城出土西夏唐卡研究》，河北教育出版社，：-，另见其文《榆林窟15窟天王像与吐蕃天王图像演变分析》，《装饰》（6）：54-59。
14、《大毗卢遮那成佛经疏》卷五《入漫荼罗具缘品之余》，《大正藏》NO.：。
15、“于宝藏神大夜叉王两边有夜叉，一名吉隶二名摩隶，恒倾宝藏。北方名舍也（二合）摩夜叉、妙满夜叉、满贤夜叉；东方获财夜叉、大财夜叉，亦倾宝藏大腹一切庄严大夜叉王。此八眷属夜叉王东方满贤、南方多闻、西方获财、北方宝贤等真言。此八大夜叉王，居八地自在大菩萨位，于其利生善能取舍，安住三界一切财宝。于宝藏神右边，安置清净宝瓶，及吉隶夜叉摩隶夜叉。此二是宝藏神兄弟，亦居最上菩萨位，一住西南角，誓愿度脱一切众生。一住东北方，具大精进所见真是发欢喜誓愿。若念名者所求皆得。”
《大正藏》NO.（21）：。
16、BenoytoshBhattacharyya,TheIndianBuddhistIconography:MainlyBasedontheSādhanamālāandcognateTāntricTextsofRituals,Calcutta,:-38.
17、???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????:.
18、《成就法海》（??????????????????）是11世纪成书的印度成就法集，在13世纪时被翻译成藏文，后经18世纪学者强巴·南喀吉美编辑成册，收入《成就法集》第12册。本表中所列的八药叉内容见第页《黄色瞻巴拉九尊成就法》：
????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
?????????????????????????????????????????????????????????????????????????
19、?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????-：.
20、如《成就法鬘》第篇记载这八大药叉女分别为画女（Citrakālī）；供女（Dattā）；善施女（Sudattā）；圣女（āryā）；善贤女（Subhadra）；护女（Guptā）；天女（Devī）；妙音女（Sarasvatī），八位夜叉女与瞻巴拉的明妃财续佛母一样，黄色身，双手分别持谷穗和施与愿印。见BenoytoshBhattacharyya,TheIndianBuddhistIconography:MainlyBasedontheSādhanamālāandcognateTāntricTextsofRituals,:.
21、该图见LokeshChandra,DictionaryofBuddhistIconography,InternationalAcademyofIndianCultureandAdityaPrakashan,NewDelhi,（5）:.
22、赖富本宏，密教仏の研究，法藏馆，：。
23、五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措著，陈庆英译：《五世达赖喇嘛传》，第22页。有关五世达赖喇嘛家世血统历史的英译内容，见GiuseppeTucci,TibetanPaintingScrolls,RinsenBookCo.,Kyoto,Japan,:-36.
姜域（???????或???????）即南诏，或是为了纪念吐蕃与南诏交战这一历史事件而将其命名为“姜域多闻子像”。
24、扎雅活佛著，谢继胜译：《西藏宗教艺术》，拉萨：西藏人民出版社，：80-81。
25、???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????TBRC,W,-（80）:26-53.
26、???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
见????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????-（80）:32-33.
27、图齐认为其分别是被毗沙门调伏的龙王与龙母（见GiuseppeTucci:TibetanPaintingScrolls,RinsenBookCo.,Kyoto,Japan,:）；FrancoRicca与ErbertoLoBue确认为印度女神拉克什米（Lakshmi）与毗沙门天王的父亲或祖父补罗婆底耶（Pulastya）（见FrancoRiccaErbertoLoBue,TheGreatStupaofGyantse:ACompleteTiebtanPantheonoftheFifteenthCentury,London:Serindia,:93-4）等等。笔者认为这组人物很有可能是多闻天王的父母，因为白居寺吉祥多门塔二层第十二间佛殿有藏文题记云：“东面小壁为善趣金刚手、多闻子大王及其父多闻仙人和其母吉祥天女，下部为持红矛……八马主。”见魏正中、萨尔吉译《梵天佛地》第四卷第二册，上海：上海古籍出版社，：。
28、见沈卫荣：《序说有关西夏、元朝所传藏传密法之汉文文献——以黑水城所见汉译藏传佛教仪轨文书为中心》，《欧亚学刊》第7辑，中华书局，：注55。《亲诵仪》全文参见《俄藏黑水城文献》第6册，上海古籍出版社，：70-72。
29、原名《多闻天陀罗尼仪轨》，后由宗舜法师更正为《多闻天施食仪轨》，见宗舜：《俄藏黑水城文献之汉文佛教文献续考》，见于苏州戒幢佛学研究所戒幢教育网揭载《宗舜法师文集》，：-。网址：
