第七颂带质有覆通情本第七识名末那识。此乃本识首颂开端语也。诸识三种对境中，第七见分惟对带质境而已;性境、独影境皆非其相分。此识见分行相微弱，不能明辨，故于有记、无记二类中惟属后摄。无记又分二种:一曰无覆无记，乃性境之入无记类者;二曰有覆无记，乃带质境之入无记类者。第七既对带质境，故所谓无记必归有覆。颂云“带质有覆”者，即“带质境有覆无记”之略语也。此境相分必带质，见分必带迷情。“通情”者，迷情、质兼通之义也。[旁注]〇为无明蔽覆，谓之有覆，即所知障也。〇迷于前六识者，谓之粗惑，亦曰粗执。〇迷于后二识者，谓之细惑，亦曰细执。〇薄地凡夫专生粗执，不知尚有细执。及粗执已破，乃觉心中尚有细执也。三乘中人虽不立七、八识之名，然粗执已破时，固知进破细执。随缘执我量为非此谓第七见分随缘执有我相，故于三量中唯属非量也。法相宗解释我相之由来，谓第七见分以第八见分为对象而缘之，从而幻成我相。此义诚确实不移。至如何发生我见之原理，则见详言。今补说于下:住有漏位之众生现身世界后，阿赖耶识中净染诸种子已成熟者，随缘现行于外迹。当现行时，赖耶辄起相当见分，与心中所现之相分相对。外缘息息变动，故赖耶见分从而变迁不已。每一见分之起，心中必加以注意，虽行相微弱不可记别，其作用则尝间断，是谓末那识。赖耶见分既息息转换，末那识所注意之点亦随之而息息转换。若无迷情遮盖其间，末那见分自应灵敏明利，所见恒属现量。迷情除，能见乃陷于迟钝昧略，于赖耶见分鱼贯出兴之际，前分审虑清，后分已经继起。前后界线混，唯感一片识力常系于心。若主宰然，是即我相出兴之理由，成为那识之相分。赖耶见分在心中变迁不已，由于相分之变迁不已也。相分分五根流露于外，与环境结合。前五识所感之尘相，当然生灭无常，刹那刹那转换。吾人所感之物似有历长期而后变异者，此非其物之能久驻，乃刻刻生灭诸物中成分略同者之相续相，恍若一物久驻而已。今日所见之物固非前日所见之物，乃至此刻所见之物尚非前刻所见之物也。变迁稍著者，则见其物渐次剥蚀焉;更著者，或见其物若能行动焉;其前后变迁成分绝异者，则见原物倏灭，新物突现矣。征诸电影戏之画片，可以悟也。电影中，一封书能留于银幕若干秒钟，其实影片已经更换百数十幅矣。其中人物之动态则固集千百幅部分略异之影片鱼贯出现，观者迷于行蕴，恒见人物自能行动耳。[旁注]〇赖耶之开境、纳种必同时俱起，故其见分必兼摄二事。〇清净末那原以照明为特性。但印度所谓末那，专指染污言之;其清净者，辄称平等性智。〇我相阴影已起，遂失照明妙用，但冥中摸得赖耶见分而缘之。八大遍行别境慧“八大”即八种大随烦恼也。第七识染污部分恒陷蒙昧，故与昏沉俱;不甘寂静，故与掉举俱;不信净法，故与不信俱;不能自修(有修净者，亦第六识事;第七识坐享其成)，故与懈怠俱;任运妄缘，故与放逸俱;正念相违，故与失念俱;意绪纷驰，故与散乱俱;所观谬误，故与不正知俱。“遍行”，即作意、触、受、想、思五心所。诸识发生，此五心所不能缺一，故第七识亦必与俱。“别境慧”心所具有择法能力(不论所择为正为邪)。今于诸法中简择第八识见分连续假相为我，即慧心所作用之一。故当有漏位之第七识，此别境慧恒与俱起，与遍行心所无异。别境尚有四心所，皆不与第七识相应:以此识无何等希望，故不与“欲”俱;无疑情可决，故不与“胜解”俱;不追忆前境，故不与“念”俱;不专注一境，故不与“定”俱。贪痴我见慢相随此即六种根本烦恼中之四也。具云我贪、我痴、我见、我慢。颂文独云“我见”余三不加“我”字者，限于七字句，姑从略耳。我相起源，既于上句详释之。此相已起，贪著不舍，谓之我贪;惑于我相，痴迷不觉，谓之我痴;执此我相，作主宰见，谓之我见;恃此我相，自高自大，谓之我慢。此四根烦恼恒随染污意不去。皆加“我”字，示与余识俱起者有别也。根本烦恼尚有瞋、疑二心所，皆不与染污意相应。以恒贪我相，瞋无从生;坚执我见，疑不容起故。第八颂恒审思量我相随众生身原具心、质两性各于胸部有微细活动，以第八识会之。自见性者观之两性交融，不分彼此，所谓第八识自证分是也。于中随机取一点加以体认，则能认之心转为见分，所认之质转为相分。但见、相二分皆微细不可了辨，概属无记类。而照顾此点以便第八见分之体认者，则属第七识见分。第七见分对于第八见分之照顾，恒加审察思虑。但审虑周，第八见分已变易矣。逐步审虑，总不明第八任何见分之真相，惟于依稀仿佛中误认诸见分相续间一段幻影而已。此段幻影与旋火轮相类;带质境摄;即第七见分所对之我相也。颂云“恒审思量我相随”，谓第七见分对于第八见分虽恒加审察思虑，只博得我相随之俱起耳。心中执取此相不知舍弃，是谓俱生我执。有情日夜镇昏迷“有情”，即“众生”别译。众生第七识见分带起俱生我执，萌诸内心，固有我相、他相之见存;形诸外迹，更有此身、彼身之分别。一般凡夫，不论醒时睡时，此执尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者，视为亲友;损我者，视为仇敌。世界所以多故，全系于此。颂云“有情日夜镇昏迷”，“镇”字义为“安”，但诗词家每作常、永等用，句“镇昏迷”三字即“永昏迷”之谓也。[旁注]〇末那有三种:一曰据点意，清净无执;二曰心部意，大都染污;三曰脑部意，恒为第六发源，特称意根。〇法相宗所谓末那，唯就心部论之。〇禅宗以荐得据点意为末后关。此时，上撑天，下撑地，能于十方世界现全身，我、法二执俱伏，即悟无生。其能永断俱生我执者，即证无生法忍，即别教第七地境界。〇宗门尝谓“只贵眼正，不贵行履”，隐指据点意言之。盖必如是，乃能顿证无生。〇藏教、通教都从脑部用功。脑部本来亦有七、八二识，但八识相分忙向五浮尘根流露，七识见分忙作五俱意根。睡时，虽前五暂休，第六仍潜运其独头作用，七识犹被掩蔽。阿罗汉、无生菩萨则七识见分不行，依然无所感觉，然第八识得于尔时微露端倪，则名曰根本识焉。〇若凡夫、外道，一味昏迷，永无所觉。四惑八大相应起我相为杂染法之主，恒能引起四惑、八大。四惑，即我贪、我痴、我见、我慢;八大，即昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。此外尚有遍行五心所及别境之慧，此乃发生第七识之工具，非第七所引起。第七识只有十八个心所，别境余四(欲、胜解、念、定)，根惑余二(瞋、疑)不与识俱。释前颂时已带言之。此外尚有善十一、中随二、小随十、不定四，共二十七法。善属净法，与昏迷境界不相容;中随唯与外迹前六识相应，非内心所应有;小随独与外迹第六识相应，非与内心连属;不定亦然，故皆不与第七俱起。六转呼为染净依第八识见、相二分，在内心微细难辨。但相分向外迹扩展时，则境界放大无量倍(此时乃在大脑开发，由脑分从五根门头流露);见分更由五根门头转作五种识力而明辨之，是为前五识。尔时，第七见分对第八见分审虑周情况，亦分向五根门头转作第六识以观察之。由五俱意而分别意，则观察之循序渐进也。前五由第八转来，第六由第七转来，故称“六转识”。前五识初由第八见分开出时，原不离第七见分之支持，第六识则由第七审虑转变而观察，故六转识皆以第七为所依根。第七陷于无明状态时，四惑、八大恒相应俱起，故其见分染污不净，从而转生之第六识亦染污不净。四惑、八大固恒相应，以对境粗大而精于分别，于根本四惑外增加瞋、疑二惑，且于贪、痴、见、慢四法中，更各扩张其范围，不独以“我”为限。八大之外，复开二中、十小焉。究其起源，皆由于所依根之染污也。唯因第六详于观察，在诸惑经验中，能随机发明对治烦恼之法，于是有十一种善心所出，然只属离染时相对之善法。至遍行五，固属超然性;即别境五、不定四，亦超然摄，但得与善、不善诸法相结合。前五识亦以第七为所依根。当第七在染污位时，前五遂蒙影响，与贪痴二惑、八大随惑俱起。更因第六为分别依，则又与根本瞋及二中随俱。其不与慢、疑、见三根惑相应者，以前五无随念计度二种分别，故慢不生;对境尝犹豫，故疑不起;临事尝推求，故诸见不兴。小随十种，行相粗利;前五细钝，故不与俱。悔、眠皆导源第六之强思;寻、伺皆依据法尘而运用，故皆不与前五相应。第七识能与自证分相应时，必其见分不复息息变迁而后可。所以能不变迁。又以第八见分不变迁为先决条件。第八见分能不变迁之正理，必其相分为常住不易之真如实体。能证明此实在体性者，即常住不易之菩提心。能证、所证融成一片妙相，即第八之自证分。其融化之前，能证犹属见分。然第七能坚持此见，不被他见扰动，庶几得入识自证分。既无诸见纷驰于其间，斯无旋火轮式之我相发生，从而四惑、八大皆不行，遂脱离染污而入清净境界。六转识依以出发，根、随诸惑种子一律暂伏，六尘无非清净矣。若第七不能谨守此境不移，则无明复起，四惑、八大皆生，六转识诸烦恼亦出而扰动焉。要之，六尘或净或染，全系第七之是否清净。颂云“六转呼为染净依”，指此。

佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经

唐天竺三藏金刚智

如是我闻：一时，薄伽梵在名称大城祇树给孤独园。尔时，世尊思惟观察，愍念未来诸众生故，说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼，乃至我今同说。即说大明曰：“娜么飒哆南(一)　三藐三勃驮俱胝南(二)　怛侄他(三)　唵(四)　折隶(五)　主隶(六)　准提(七)　莎嚩(二合)诃(八)“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪悉灭无余，所在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提。恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护。若下生人间，当为帝王家子，或贵族家生。其家无有灾横病苦之所恼害，不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。 　　“诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若有重罪不得见者，更诵满十万遍，即境界中吐出黑饭，或见升于宫殿，或登白山及上树，或见大池旋水，或腾空自在，或见天女与妙言辞，或见大集会中听说妙法，或见拔发自身剃头，或吃酪饭、饮白甘露，或渡大海，或浮大河，或升师子座，或见菩提树，或上船，或见沙门，或著白衣、黄衣以衣笼覆头，或见日月，或见童男女，或见自身上有乳树，或升华果树，或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去，或见恶马水牛状似相斗退失而走，或见自食乳粥，或见有香气白华，若见如上相者即知罪灭。若有五逆罪业重，不得见如上相者，应当更诵满七十万遍，决定得见如前相貌。 　　“复次，我今说此陀罗尼功德所作之事。若于佛像前，或于塔前若清净处，以瞿摩夷塗地，而作四肘方曼茶罗。复以香华、幡盖、饮食、灯明、烛火，随力所办依法供养。若欲求愿，先须念诵，加持香水散于八方上下结界。既结界已，于曼茶罗四角及其中央，皆各置一香水之瓶。行者于西面向东方，胡跪念诵一千八十遍，其香水瓶即便自转，随意东西任以高下。或以净瓦钵烧香熏之，内外塗香，盛满香水并好香华置曼茶罗中，依前瓶法而作念诵，其钵则转与瓶无异。若欲得知一切成就、不成就事，即烧香发愿启白圣者，愿决疑心。若右转即知成就，左即不成就。 　　“又取好华念诵一百八遍，遣一童子洗浴清净著新净衣，以香末塗手，捧华掩面。复以自手更取别华，念诵一遍一掷童子身上，童子即闷，善恶皆说，随意舞笑，起坐来去。　“或于净洁镜面，以好华念诵一百八遍，散置镜上，使者即现镜中。复以前法更取好华散镜面上，即有善恶相自现镜中。或以朱砂，或以香油，塗大母指甲(其香油以稣摩那华浸胡麻油中)，念诵一百八遍，即现天神及僧、菩萨、佛等形像。若心有所疑三世中事，一一请问皆知善不善，即大母指上皆自现。 　　“若人卒得恶病，以石榴枝、白茅香草等，念诵鞭拂之即愈。或以茅草置酥中，念诵七遍，掷著火中烧之，令烟熏病人即除愈。或取童女所槎之线，念诵一遍作一结，如是满二十一结，与病人小男女等项上系著，恶魔鬼魅等病皆得除瘥。或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍一掷火中，如是二十一度，病即除愈。又以瞿摩夷塗地作曼茶罗，以炭画地作彼形，石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自走去，不敢更来。或以铜宾铁木等作金刚杵，置病人边念诵，以杖打亦即奔走。 　　“复有一法，若有人被鬼所著，复身在远处不能自来，或行者不能自去，应取杨枝念诵一百八遍，遣人将去彼云：‘汝住汝去，某乙遣将此杖鞭汝。汝若不去，损汝无疑。’若不去，鞭之即去。 　　“复有一法，若在路夜行念诵不阙，无有贼盗及虎、狼、恶魅、鬼等怖畏难处。持心念诵并作护身，彼等诸难即皆自灭，或发菩提心，或生怖畏，或有言说心求免离，若被执缚，即自解脱。　“若欲渡江河大海，水中所有龙鼋等畏，念诵亦如前法，即得不怖。 　　“或被蛇咬，即遣彼人围绕念诵人数匝，即愈。 　　“或患丁疮、痈节、癣漏，取熏陆香、净土、水相和，念诵二十一遍，塗上即愈。 　　“或复国土水旱不调，牛马畜等疫毒流行，应以油、麻、大麦、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳、木诸杂香等，皆置一边烧香发愿，为一切众生除去灾难。即作手契护身想念，取前诸物念诵加持，掷著火中烧之。如是七日，日别三时作法，时别一千八十遍，即得满愿一切安乐，一切三宝悉皆护助，亦能成就一切大愿。 　　“若欲降伏诸大鬼神见即心伏，取舍利骨七粒，于白琉璃碗中盛著，取醍醐半升亦盛著碗中。于白月十五日夜，香台前及窣堵波塔前，泥一二肘方曼茶罗，置碗于中，取好华供养。西面著一香炉烧安悉息香，馺馺念诵，其碗中舍利当放光，或生出舍利。时行者持香炉发愿礼拜，即出取舍利，尽饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之头戴，即无量俱胝佛常逐行者，诸鬼神等自然降伏。作法时，一日一夜不食。“若求富饶，以粳米、油、麻置酥酪中，手把少许发愿念诵，七遍掷著火中烧之，随力七日乃至七七日，即如其愿。 　　“若求子，于桦皮叶上书此陀罗尼，并画童子，以紫彩裹之，念诵一千八十遍，安著髻中即孕。“若欲他敬念者，称彼前人名字，念诵本部一千八十遍，即得敬念。“若夫不乐妇，取净瓶盛满香水，别置净处，以瞿摩夷塗作曼茶罗，念诵一百八遍。如是七瓶皆作此法，于净处以香华为道场，取瓶内香水洗浴，夫即爱乐亦得有孕。妇不乐夫，亦如前法。 　　“若欲降伏舍睹嚧，取一劫波罗，香汤净洗浴，取黄丹和酥，塗著劫波罗上。使遍塗一小曼茶罗置中，燃五盏酥灯，布于四角并中心。称前那摩，念诵一称一诵，加持白芥子。曼茶罗上著一盏乳，供养此劫波罗一夜。一易云，为我取彼质多来，彼即质多褥佉，欲母驮。彼舍睹嚧即伏。实莫令尽，即累劫障道。“若欲求聪明，取石菖蒲、牛黄各半两，捣作末，以酥和于佛前作曼茶罗，念诵五千遍服之，即得聪明。 　　“若欲得见一切鬼神，取牛黄念诵，令烟火出，即塗目并服之，即见。 　　“复有一法，于大海边或河渚间沙潬之上，以塔形像印，印沙滩上。为塔形像念诵一遍，印成一塔。如是数满六十万遍，即得睹见圣者观自在菩萨之像，或见多罗菩萨、金刚藏菩萨。随其心愿皆得满足，或见授与仙神妙药，或见授与菩提之记，或现前问来，随其乞愿皆得菩萨等位。　“复有一法，右绕菩提树像，行道念诵满一百万遍，即见佛、菩萨、罗汉为其说法，意欲随菩萨即得随从，所求如愿，乃至现身成大咒仙，即得往诣十方净土，历事诸佛得闻妙法。 　　“复有一法，若乞食时常持此陀罗尼，不为恶人、恶狗等类之所侵害，乞食易得。 　　“复有一法，若在塔前，或佛像前，或舍利塔前，诵持此陀罗尼三十万遍。复于白月一日至十五日，设大供养，一日一夜不食。正念诵时，得见金刚藏菩萨，即将是人往自宫中。 　　“复有一法，若有王难，被系闭枷锁禁其身者，诵此陀罗尼，即得解脱。 　　“复有一法，若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或佛从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是等诸塔之前，念诵右绕满七七日，即见阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨。随其所愿皆悉满足，若须仙药即便授与，复为说法示菩提道。“若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友。又此准提大明陀罗尼，诸佛菩萨所说，为利益一切众生无边菩提道场故。若有薄福众生，无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍即得菩提分根器芽生，何况诵持常不懈废！由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生远离尘垢，决定成就阿耨菩提。”——————————————————说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法——依梵经本，有十万偈颂，我今略说念诵观行供养次第。若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发菩提心，行菩萨行，求速出离生死者，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪修四无量，发四弘愿永离三塗，于一切事业心不散乱，方可入此秘密法门。凡念诵供养法，于所在处，皆须清净澡浴著新净衣，严饰道场随力所办。其道场法，先须选隐便胜地，东西南北各量取四肘，作方曼茶罗，掘深一肘，除去骨石、塼瓦、恶土、发毛、灰炭、糠棘、虫蚁之类，以好净土填满筑平，取新瞿摩夷并好土，以香汤相和塗地。若在楼阁或居船上，依法泥塗。若在山中及好净屋，不须掘地依前塗饰。即张天盖四面悬幡，若有本尊七俱胝佛母形像，安置曼茶罗中，面向西。若无本尊，有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。磨白檀香塗作八角曼茶罗，犹如满月或似八叶莲华，即以新净供具金、银、熟铜、商佉贝、玉石、瓷木等器，盛诸饮食及好香华、灯明、遏伽香水，随力所有布置供养。若苾刍、苾刍尼，先持戒行，初入道场，复须忏悔，更自誓发愿受戒。若在家菩萨，初入亦须自誓，随力发愿受三归、五戒，或常持八戒。若常三时念诵，即于道场西南向东，至心合掌，五体著地，敬礼十方诸佛菩萨，虔诚运想遍虚空界。便右膝著地，合掌至心，忏悔自无始已来身口意罪：“今对诸佛菩萨前，弟子某甲发露忏悔。乃至过去、现在、未来三世诸佛菩萨，福智圆满种种功德，我今随喜。”即结跏或半跏，安心定坐，除一切妄想，观六道众生无始以来生死海中轮回六趣，愿皆发菩提心，行菩萨行，速得出离。即以塗香摩手而结手契，结契时，以衣覆手，勿令人见。先结三部三么耶契，次结诸契。————佛部三么耶契第一其契相福智手并仰。檀戒忍辱般若方便愿微屈相拄。进力压忍愿上节。禅智附进力侧即成。诵妙言曰。唵怛他?睹嚩皤(去声)耶沙嚩诃(诵三遍以契顶上散)————莲华部三摩耶契第二二福智相合。戒忍进方便愿力。各各散开微屈。六波罗密开如莲华。檀般若禅智头相着。亦微屈即成。诵妙言曰。唵钵头牟嚩皤(去声)耶莎嚩诃(诵三遍)————金刚部三摩耶契第三福覆智仰。禅般若檀智相交即成。即诵妙言曰。唵嚩折噜婆皤(去声)耶莎嚩诃(诵三遍)————准提佛母根本身契第四其契相先以二手小指二无名指。相叉入掌。二中指直竖头相着。二头指头附二中指上节侧。二大指各附二头指侧即成。妙言诵根本陀罗尼(诵七遍以契顶上解散以下诸契结成挥触印了亦并须顶上散之)。————辟除一切天魔恶鬼等契第五其契先以右手中指无名指小指及大指。握左中指以下三指。次以左大指握左中指以下三指甲上。为合拳。以二头指头相着即成。妙言曰。唵俱(上声)噜惮那(引)吽惹(诵一遍。以契右旋绕身一匝。如此二度作即是)————结地界橛契第六其契相以左右二中二无名指。叉入掌。右压左。右头指屈如钩。左头指直竖。二大指二小指令面相着即成。妙言曰。唵准你泥枳逻耶莎嚩诃(诵一遍以契大母指触地一回如卓橛势三度作即休)————结墙界契第七其契准前橛契。以右手头指。屈如钩。左头指直竖即成。妙言曰。唵准你泥钵啰迦逻耶莎婆诃(诵三遍以契右挥三匝即是)————结网契第八其契准墙契。开仰着。右大指捻左头指头。左大指捻右头指头。小指依旧相拄即成。妙言曰。唵准你泥半惹逻莎嚩诃(诵三遍以契随日挥三度即是)————结外火院大界契第九其契以左手密掩右手背。相重。直竖二大指。相去二寸许即成。妙言曰。唵阿三摩[口*祗]你[合*牛]莎嚩诃(诵三遍以契右旋三度即是)————结车辂契第十其契相先以二手向内相叉。右压左。即仰开掌。二头指直伸头相拄。以二大指拨二中指头。来去即成。妙言曰。唵嚧睹嚧莎嚩诃(结此契。心想阿迦尼瑟吒天宫中毗卢遮那如来十地菩萨围绕集会中。请准提佛母圣者。乘七宝庄严车辂。上有白莲花座。座上有如所画像形。心中想念如在目前诵妙言三遍)————结迎请契第十一准前第一根本契。以二大指来去。招之三度即成。妙言曰。唵折隶主隶准提噎醯曵醯薄伽嚩底莎嚩诃(结此契。心想圣者从实车上下来道场中白莲花座上。即诵妙言三遍)————结莲华座契第十二准前根本契。并二大指向身开竖之。即成。妙言曰。唵迦摩囉莎嚩诃(结此契。心想道场中种种宝钿师子座上开白莲华安置圣者即诵妙言三遍)————结遏迦契第十三准前根本契。以二大指。各捻头指根第一节侧下即成。妙言曰。唵折隶主隶准提遏钳薄伽嚩帝钵囉底搓莎嚩诃————结洗浴契第十四准前遏迦契。以二大指。各并捻二中指下节侧即成。妙言曰。唵折莎嚩诃————结涂香契第十五准前根本契。以二大指。博着右头指下节侧即成。妙言曰。唵隶莎嚩诃————结华鬘契第十六准前根本契。以二大指。安着左头指下节侧即成。妙言曰。唵主莎嚩诃————结烧香契第十七准前根本契屈右头指。捻二大指头即妙言曰。唵隶莎嚩诃————结供养饮食契第十八准前根本契。以左头指。相捻二大指头即成。妙言曰。唵准莎嚩诃————结灯契第十九准前根本契。以二头指。各捻二大指头即成。妙言曰。唵提莎嚩诃(已上涂香契等各各契触当色物上供养)————结布字契第二十其契相以二中指二无名指。向内相叉。二大指二头指二小指。并直竖头相着即成。结此手契成。即想自身犹若释迦如来。三十二相八十种好紫磨金色圆满身光。想已以手契。触头上布唵字。触眼中布折字。一一依字次第。乃至两足皆以契触布之。——————说陀罗尼字想布于身法————唵想安头上其色白如月放于无量光除灭一切障即同佛菩摩是人顶上折字安两目其色如日月为照诸愚暗能发深慧明隶字安颈上色如绀琉璃能显诸色相渐具如来智主字想安心其色如皎素犹心清净故速达菩提路隶字安两肩色黄如金色犹观是色相能披精进甲准字想脐中其色妙黄白速登妙道场不退菩提故提字安两?其色如浅黄速证菩提道得坐金刚座莎嚩字安两胫其状作赤色常能想是字速得转法轮诃字置两足其色犹满月作者如是想速得达圆寂如是布字想念色便成准提胜法门亦名本尊真实相能灭诸罪得吉祥犹如金刚坚固聚是名准提胜上法若常如是修行者当知是人速悉地第二根本契第二十一其契相以二手向外相叉。二头指二大母指。并直竖即成。妙言曰。南无飒哆喃(去声一)三藐三勃陀(去)俱胝南(二)怛姪(停也切)他(三)唵(四)折隶(去音下同五)主隶(六)准提(七)莎诃(诵七遍以契于顶上解散)————结捧数珠契第二十二其契相先取数珠安二手掌中。即当心合掌。诵前根本陀罗尼三遍。以珠顶戴。便作把数珠契。净珠。————把数珠契第二十三其契相以二手二无名指二大指。各捻珠上。二手相去一寸许。余指散开微屈即成。诵净数珠。妙言曰。唵微嚧遮那阿摩罗莎嚩(二合)诃(诵三遍)净数珠已。以自心想七俱胝佛母口中出七俱胝陀罗尼文字。二字放五色光。入行者口里。安自心月中。右旋布置即诵本尊陀罗尼一遍。以右手无名指。捻一颗珠过。周而复始不急不缓。不得高声。须分明称字而令自闻。所观本尊及身上布字。念诵记数。于一念中并须一时观见。不得有缺使心散乱。如观念疲劳。随力念诵。或一千二千乃至三千四千五千遍。常取一数为定。如有缘事。亦不得减数至一百八已下。此名声念诵。若求解脱速出离生死。作此三摩地瑜伽观行无记无数。念者即想自心如一满月。湛然清净内外分明。以唵字安月心中。以折隶主隶准提莎嚩诃字。从前右旋次第周布轮缘(去声)谛观一一字义。与心相应不得差牙。说三摩地观念布字义。唵字门者是流注不生不灭义。复于一切法为最胜义。折字门者于一切法是无行义。隶字门者于一切法是无相义。主字门者于一切法是无起住义。隶字门者于一切法是无垢义。准字门者于一切法是无等觉义。提字门者于一切法是无取舍义。莎嚩字门者于一切法是平等无言说义。诃字门者于一切法是无因寂静无住涅槃义。所说字义虽立文字。皆是无文字义。既无文字。须谛观一一义相。周而复始无记无数不得断绝。不断绝者。为流注不生不灭最胜义。是故无行为无行义。是故无相为无相义。是故无起住为无起住义。是故无等觉为无等觉义。是故不取舍为无取舍义。是故平等无言说为平等无言说义。是故无因寂静无住涅槃为寂静无住涅槃义。是故不生不灭最胜无断。周而复始。此名三摩地念诵。————说准提求愿观想法。若求无分别者。当观无分别无记念。若求无相无色。当观文字无文字念。若求不二法门者。应观两臂。若求四无量。当观四臂。若求六神通者。当观六臂。若求八圣道。当观八臂。若求十波罗蜜圆满十地者。应观十臂。若求如来普遍广地者。应观十二臂。若求十八不共法者。应观十八臂。即如画像法观也。若求三十二相。当观三十二臂。若求八万四千法门者。应观八十四臂。如上观念当入一切如来三摩地门甚深方广不思议地。是正念处。是正真如正解脱。念诵观行了，欲出道场。复须依前次第。更结烧香灯明饮食等手契。供养忏悔随意发愿。————即结前第一根本契。诵根本陀罗尼七遍。顶上散之。————复结前车辂契。以大二母指向外。三度拨中指头。妙言曰。唵睹嚧睹嚧莎嚩诃(诵三遍)————复结前迎请契。以二大母指向外三度开。即成送圣者还本宫。妙言曰。唵折隶主隶准提?车?车婆伽嚩底莎嚩皤嚩喃布娜囉哦摩那耶莎嚩诃(诵三遍)————复结前外火院大界契。诵阿三摩祁尼诵妙言。左转三遍即成。————复更结三部三摩耶契。各诵妙言一遍即了。任出道场随意经行。读诵大般若或华严或无边门或法华楞伽涅槃大乘经论等。思惟讲说。或以七俱胝佛像塔印。用印香泥。沙上纸上随意印之多少。如念诵有功。如经所说境界。一一分明了知次第。欲得作扇底迦等种种方法。或为自身或为他人。即任依而作念诵。————说扇底迦法。若欲求息灾除一切鬼神。及聪明长命。求解脱者。即于道场中面向北。交脚竖膝而坐。衣服饮食香华灯烛地等。并用白色。从月一日至八日。日三时念诵及护摩等法。若念诵时先诵根本陀罗尼三七遍已。然后但从唵字诵之。妙言曰。唵折隶主隶准提与彼某甲除灾难莎嚩诃————说布瑟置迦法。若欲求增长。五通转轮种种宝藏布着轮剑贤瓶如意宝。安善那。里迦。钟及钺斧羂索三叉等。一切财宝药草等求成就法者。身着黄衣面向东结跏趺坐。所供养香华饮食果子灯烛地等。并用黄色。从月八日至十五日。日三时念诵护摩等事。念诵如前。妙言曰。唵折隶主隶准提与彼某甲所求如意莎嚩诃————说代施迦罗拏法。若欲呼召一切天龙鬼神人非人等。应作此法者。身着赤衣面向西结跏坐。香华饮食果子灯烛地等。并用赤色。从月六日至二十三日。日三时念诵护摩等法。妙言曰。唵折隶主隶准提为彼摄召某神成就我愿莎嚩诃————说阿毗遮噜迦法。若欲降伏一切恶神鬼。及损三宝人天者。有多罪业障重众生调伏难者。能令发菩提心修诸善业者。应起慈悲心而作此法。身着青衣面向南。作蹲踞坐左脚压右脚。用香华食果地等。皆用青黑色。从二十三日至月尽日。日三时念诵护摩等法。妙言曰。吽折隶主隶准提吽癹吒作法已即如常念诵。————说七俱胝佛母准提画像法。取不截白?清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新椀盛彩色而用画之。其像作黄白色。种种庄严其身。腰下着白衣。衣上有花。又身着轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上着指环。都十八臂面有三目。上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果(汉言子满果此间无西国有)第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把拔折罗。第九手把宝鬘。左第二手把如意宝幢。第三手把莲华。第四手把澡罐。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。菩萨下作水池。池中安莲华。难陀跋难陀二龙王共扶莲华茎。于莲华上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经————————————————————————金刚智大士翻译出的准提法根本经典与念诵仪轨，成为唐密准提法的根本法本。——————————————————————预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇