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瑜伽师地论卷第四十四

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

本地分中菩萨地

初持瑜伽处供养亲近无量品第十六

云何菩萨，供养、亲近、修习无量，嗢柁南曰：

供三宝，亲善友，修无量，最为后。

云何菩萨，于如来所供养如来，当知供养，略有十种：

一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。

若诸菩萨，亲现供养如来色身，是名设利罗供养。

若诸菩萨，于为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台、若故制多、新制多所，设诸供养，是名制多供养。 　　若诸菩萨，于如来身，或制多所，亲面对前，现瞩现见，而设供养，是名现前供养。

若诸菩萨，于如来所、若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、净信俱心。作是思惟：若一如来法性，即是去来今世一切，如来法性。若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有，如来制多法性。是故我今供现如来，即是供养其余三世一切如来。供现制多，即是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多。当知是名菩萨，俱供现不现前一切如来及以制多。

若诸菩萨，于不现前一切如来及以制多，作如来想，普为三世一切如来，一切十方如来制多，施设供养，当知是名菩萨，唯供不现前佛及以制多。 　　若诸菩萨，佛涅槃后为如来故，造立形像、若窣堵波、若龛、若台，随力随能或一或二或复众多，乃至百千俱胝等数，如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养，当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。菩萨由此能于无量劫大劫中不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。 　　此中菩萨，唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。 　　若诸菩萨，于如来所、若制多所，欲设供养，唯自手作，不使奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属，不依懈惰诸放逸处而设供养，是名菩萨，自作供养。

若诸菩萨，于如来所、若制多所，欲设供养，非唯自作，亦劝父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属，及他国王、王子、大臣、长者居士，若婆罗门、国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小、贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教、轨范诸师，共住、近住一切弟子，同梵行者、诸出家者、外道等众，令于如来、若制多所，随力随能作诸供养，当知是名、菩萨自他咸共供养。

若诸菩萨，现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来、若制多所，持用供养，愿彼当来多受安乐。彼得此物，供养如来及以制多，菩萨于斯自无所供，当知是名，菩萨唯教他设供养。

此中菩萨，若唯自供佛及制多，应知获得广大福果。若唯教他，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。 　　若诸菩萨，于如来所，若制多所，以诸衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物，敬问、礼拜、奉迎、合掌，种种熏香、末香、涂香、华鬘、伎乐、幢盖幡灯，歌颂称赞，五轮归命，趋绕右旋，而为供养，或复奉施无尽财供，或复奉施末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车磲、马瑙、虎魄、金银、赤珠、右旋如是等宝，或复奉施末尼、环玔、宝璩、印等诸庄严具，乃至奉施种种宝铃，或散珍奇、或缠宝缕，而为供养，是名菩萨，于如来所若制多所，财敬供养。 　　若诸菩萨，于如来所、若制多所，长时施设即上所陈财敬供养，若多供具、若妙供具，若现在前、不现在前，若自造作、教他造作，若淳净心猛利胜解，现前供养，即以如是所种善根，回向无上正等菩提，如是七种说名菩萨，广大供养。 　　若诸菩萨，于如来所、若制多所，自手供养，不怀轻慢；令他供养；不住放逸懈惰不敬，而为供养；不轻弃掷、不散慢心、无杂染心，而为供养；不于信佛国王大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养；不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香、遏迦花等余不净物，而为供养；如是六种，说名菩萨无染供养。

又诸菩萨，如是财敬、广大、无染供养如来及制多时，或自臂力所集财宝，或从他求所获财宝，或得众具自在财宝，能为如是种种供养。

已得众具自在菩萨，化作化身，或一或二或复众多，乃至百千俱胝等数，此一切身，皆于如来及制多所恭敬礼拜。复从如是一一化身，化出多手，或百或千，或过是数，此一切手，皆持无量出过诸天上妙华香，殊胜可爱种种珍宝奉散如来及制多所。复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。复从如是一切化身，化出无量最上最妙环玔璩印宝庄严具幢盖幡灯种种供具，供养如来及以制多。如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆属自心。如是菩萨，不更希求如来出世，何以故，由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养，皆无碍故。

又诸菩萨，若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养，然于所有，或赡部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或复三千大千世界、乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具，菩萨于彼以净信俱胜解俱心，周遍思惟，一切随喜。如是菩萨，少用功力而兴无边广大供养，摄受菩提广大资粮。菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心，当勤修学。 　　若诸菩萨，少时少时，须臾须臾，乃至下如搆牛乳顷，普于一切蠢动有情，修习慈悲喜舍俱心。于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想。于其涅槃修胜利想，于佛法僧、波罗蜜多，修习随念。少时少时，须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住。何况于此若过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪，于奢摩他、毗钵舍那菩提分法，精勤修学。亦于一切波罗蜜多，及诸摄事，正勤修学。是名菩萨，于如来所，正行供养。如是供养，为最第一、最上、最胜、最妙、无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养百倍千倍，乃至邬波尼杀昙倍。

由此十相，应知是名具一切种供养如来。如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应当知亦尔。

如是菩萨，于三宝所由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：

一者、无上大功德田，增上意乐。

二者、无上有大恩德，增上意乐。

三者、一切无足二足及多足等有情中尊，增上意乐。

四者、犹如邬昙妙华极难值遇，增上意乐。

五者、独一出现三千大千世界，增上意乐。

六者、一切世出世间功德圆满一切义依，增上意乐。

由是六种增上意乐，于如来所，若于如来法所、僧所，少分思惟而兴供养，尚获无量大功德果，何况其多。 　　复次，菩萨成就几相，能为善友。由几种相，善友不虚。成就几相，令善友性作信依处。复有几种善友菩萨，于所化生为善友事。菩萨几种，亲近善友。由几种想，于善友所听闻正法。由几种处，于善友所听闻法时，于说法师不作异意。

当知菩萨，成就八支，能为善友众相圆满：

一者、住戒，于诸菩萨律仪戒中，妙善安住，无缺无穿。

二者、多闻，觉慧成就。

三者、具证，得修所成随一胜善，逮奢摩他、毗钵舍那。

四者、哀愍，内具慈悲，能舍自己现法乐住，精勤无怠，饶益于他。

五者、无畏，为他宣说正法教时，非由恐怖，忘失念辩。

六者、堪忍，于他轻笑调弄鄙言违拒等事、非爱言路、种种恶行，皆悉能忍。

七者、无倦，其力充强，能多思择，处在四众说正法时，言无謇涩，心不疲厌。

八者、善词，语具圆满，不坏法性，言词辩了。

若诸菩萨，具五种相，众德相应，能为善友所作不虚：

一者、于他，先欲求作，利益安乐。

二者、于彼利益安乐，如实了知，无颠倒觉。

三者、于彼善权方便顺仪说法，随众堪受调伏事中，有能有力。

四者、饶益心无厌倦。

五者、具足平等大悲，于诸有情劣、中、胜品，心无偏党。

若诸菩萨，成就五相，令善友性作信依处，令他远闻极生净信，何况亲睹：

一者、胜妙，威仪圆满、威仪寂静、威仪具足，一切支分皆无躁动。

二者、敦肃，三业现行，无掉无扰。

三者、无矫，不为诳他，故思诈现严整威仪。

四者、无嫉，终不于他说法所得利养恭敬，生不堪忍，而常自励，请他说法。复恒劝余，于彼广施利养恭敬，无谄伪心。又常于他其心纯净，见彼说法及得财敬，深生随喜。如自所获利养恭敬，心生欢喜，见他所得利养恭敬，其心欢喜复过于是。

五者、俭约，鲜储器物，随得随舍。

善友菩萨，由五种相，于所化生为善友事：

一、能谏举，二、能令忆，三、能教授，四、能教诫，五、能说法。

如是诸句广辩，应知如声闻地。教授教诫，广说如前力种性品。 　　当知菩萨，由四种相，方得圆满亲近善友：

一、于善友，有病无病，随时供侍，恒常发起爱敬净信。

二、于善友，随时敬问、礼拜奉迎、合掌殷勤、修和敬业，而为供养。

三、于善友，如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物，随时供养。

四、于善友，若正依止，于如法义若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发作奉教心，随时往诣、恭敬承事、请问听受。

若诸菩萨，欲听法时，作五种想，应从善友听闻正法：

一、作宝想，难得义故。

二、作眼想，能得广大俱生妙慧，因性义故。

三、作明想，已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知，等照义故。

四、作大果胜功德想，能得涅槃及三菩提无上妙迹，因性义故。

五、作无罪大适悦想，于现法中未得涅槃及三菩提，于法如实简择止观无罪大乐，因性义故。

若诸菩萨，欲从善友听闻法时，于说法师，由五种处不作异意，以纯净心属耳听法：

一、于坏戒不作异意，谓不作心，此是破戒，不住律仪，我今不应从彼听法。

二、于坏族不作异意，谓不作心，此是卑姓，我今不应从彼听法。

三、于坏色不作异意，谓不作心，此是丑陋，我今不应从彼听法。

四、于坏文不作异意，谓不作心，此于言词不善藻饰，我今不应从彼听法。但依于义，不应依文。

五、于坏美不作异意，谓不作心，此语粗恶，多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。

如是菩萨，欲听法时，于是五处，不应作意。但应恭敬摄受正法，于说法师未尝见过。若有菩萨其慧微劣，于说法师心生嫌鄙，不欲从其听闻正法，当知此行，不求自利，退失胜慧。

云何菩萨，修四无量慈、悲、喜、舍，谓诸菩萨，略有三种修四无量：

一者、有情缘无量，二者、法缘无量，三者、无缘无量。 　　若诸菩萨，于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐、有苦、有乐。 　　于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名，有情缘慈。 　　若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知即此，名法缘慈。 　　若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知即此，名无缘慈。 　　如有情缘、法缘、无缘，三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。

若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。

若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。

若诸菩萨，即于如是，无苦无乐、有苦、有乐三种有情，随其次第发起远离痴、嗔、贪惑，增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。

此中菩萨，慈等无量有情缘者，当知其相与外道共。若法缘者，当知其相，与诸声闻及独觉共，不共外道。若无缘者，当知其相，不共一切声闻独觉，及诸外道。

又诸菩萨，三种无量，应知安乐意乐所摄，谓慈、悲、喜。一种无量，应知利益意乐所摄，是谓为舍。

如是菩萨，一切无量，名为哀愍，以诸菩萨成就此故，名哀愍者。

此中菩萨，于有情界，观见一百一十种苦，于诸有情，修悲无量。

何等名为，百一十苦：

谓有一苦：依无差别流转之苦，一切有情无不皆堕流转苦故。

复有二苦：一、欲为根本苦，谓可爱事，若变、若坏所生之苦，二、痴异熟生苦，谓若猛利体受所触，即于自体执我我所，愚痴迷闷，生极怨嗟，由是因缘，受二箭受，谓身箭受，及心箭受。 　　复有三苦：一、苦苦，二、行苦，三、坏苦。 　　复有四苦：一、别离苦，谓爱别离所生之苦，二、断坏苦，谓由弃舍众同分死所生之苦，三、相续苦，谓从此后，数数死生展转相续所生之苦，四、毕竟苦，谓定无有般涅槃法诸有情类，五、取蕴苦。 　　复有五苦：一、贪欲缠缘苦，二、嗔恚缠缘苦，三、惛沉睡眠缠缘苦，四、掉举恶作缠缘苦，五、疑缠缘苦。 　　复有六苦：一、因苦，习恶趣因故，二、果苦，生诸恶趣故，三、求财位苦，四、勤守护苦，五、无厌足苦，六、变坏苦。如是六种，总说为苦。 　　复有七苦：一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、怨憎会苦，六、爱别离苦，七、虽复希求而不得苦。 　　复有八苦：一、寒苦，二、热苦，三、饥苦，四、渴苦，五、不自在苦，六、自逼恼苦，谓无系等诸外道类，七、他逼恼苦，谓遭遇他手块等触，蚊虻等触，八、一类威仪多时住苦。 　　复有九苦：一、自衰损苦，二、他衰损苦，三、亲属衰损苦，四、财位衰损苦，五、无病衰损苦，六、戒衰损苦，七、见衰损苦，八、现法苦，九、后法苦。 　　复有十苦：一、诸食资具匮乏苦，二、诸饮资具匮乏苦，三、骑乘资具匮乏苦，四、衣服资具匮乏苦，五、庄严资具匮乏苦，六、器物资具匮乏苦，七、香鬘涂饰资具匮乏苦，八、歌舞伎乐资具匮乏苦，九、照明资具匮乏苦，十、男女给侍资具匮乏苦。 　　当知复有余九种苦：一、一切苦，二、广大苦，三、一切门苦，四、邪行苦，五、流转苦，六、不随欲苦，七、违害苦，八、随逐苦，九、一切种苦。 　　一切苦中，复有二苦：一、宿因所生苦，二、现缘所生苦。 　　广大苦中，复有四苦：一、长时苦，二、猛利苦，三、杂类苦，四、无间苦。 　　一切门苦中，亦有四苦：一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所摄苦。 　　邪行苦中，复有五苦：一、于现法中，犯触于他，他不饶益所发起苦，二、受用种种不平等食，界不平等所发起苦，三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦，四、由多安住非理作意，所受烦恼随烦恼缠所起诸苦，五、由多发起诸身语意种种恶行，所受当来诸恶趣苦。 　　流转苦中，复有六种轮转生死不定生苦：一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢仆使不定，五、朋友宰官亲属不定，六、财位不定。自身不定者，谓先为王，后为仆隶。父母等不定者，谓先为父母，乃至亲属，后时轮转，反作怨害及恶知识。财位不定者，谓先大富贵，后极贫贱。 　　不随欲苦中，复有七苦：一、欲求长寿，不随所欲，生短寿苦，二、欲求端正，不随所欲，生丑陋苦，三、欲生上族，不随所欲，生下族苦，四、欲求大富，不随所欲，生贫穷苦，五、欲求大力，不随所欲，生羸劣苦，六、欲求了知所知境界，不随所欲，愚痴无智现行生苦，七、欲求胜他，不随所欲，反为他胜而生大苦。

违害苦中，复有八苦：一、诸在家者，妻子等事损减生苦，二、诸出家者，贪等烦恼增益生苦，三、饥俭逼恼之所生苦，四、怨敌逼恼之所生苦，五、旷野险难迫迮逼恼之所生苦，六、系属于他之所生苦，七、支节不具损恼生苦，八、杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦。 　　随逐苦中，复有九苦，依世八法，有八种苦：一、坏法坏时苦，二、尽法尽时苦，三、老法老时苦，四、病法病时苦，五、死法死时苦，六、无利苦，七、无誉苦，八、有讥苦，是名八苦，九、希求苦，如是总说，名随逐苦。 　　一切种苦中，复有十苦，谓如前说，五乐所治，有五种苦：一、因苦，二、受苦，三、唯无乐苦，四、受不断苦，五、出离远离寂静菩提乐所对治，家欲界结寻异生苦，是名五苦，复有五苦：一、逼迫苦，二、众具匮乏苦，三、界不平等苦，四、所爱变坏苦，五、三界烦恼品粗重苦，是名五苦，前五、此五，总十种苦，当知是名，一切种苦。 　　前五十五、今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲，生起增长，修习圆满。 　　又诸菩萨，于大苦蕴，缘十九苦发起大悲，何等名为十九种苦：一、愚痴异熟苦，二、行苦所摄苦，三、毕竟苦，四、因苦，五、生苦，六、自作逼恼苦，七、戒衰损苦，八、见衰损苦，九、宿因苦，十、广大苦，十一、那落迦苦，十二、善趣所摄苦，十三、一切邪行所生苦，十四、一切流转苦，十五、无智苦，十六、增长苦，十七、随逐苦，十八、受苦，十九、粗重苦。 　　由四缘故，悲，名大悲：

一、缘甚深、微细、难了，诸有情苦为境生故。

二、于长时积习成故，谓诸菩萨，经于无量百千大劫，积习所成。

三、于所缘猛利作意而发起故，谓诸菩萨，由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财，于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍。

四、极清净故，谓诸菩萨，已到究竟菩萨清净，若诸如来，已到佛地如来清净。

又诸菩萨，由前所说百一十苦，于诸有情修悲心时，则为修习一切菩萨所有悲心。复能速证悲意乐净，证入菩萨净意乐地。于诸有情，获得菩萨极亲厚心、极爱念心、欲作恩心、无厌惓心、代受苦心、调柔自在有堪能心。 　　诸圣声闻，已得证入苦谛现观，已到究竟，于苦深远厌俱行心，相续而转。不如菩萨，于诸有情悲前行心，正观堕在百一十种极大苦蕴。 　　菩萨如是，以所修悲熏修心故，于内外事，无有少分而不能舍；无戒律仪，而不能学；无他怨害，而不能忍；无有精进，而不能起；无有静虑，而不能证；无有妙慧，而不能入。 　　是故如来，若有请问菩萨菩提，谁所建立，皆正答言：菩萨菩提，悲所建立。

如前所说一一无量，皆有无量菩萨如意圆德随转，皆能摄受无量爱果，皆无量种一向妙善无罪随转。

当知菩萨，精勤修习如是无量，能得四种功德胜利：谓由修习此无量故，先得最胜现法乐住。摄受、增长无量最胜福德资粮。能于无上正等菩提意乐坚固。为欲饶益诸有情故，于生死中，堪能忍受一切大苦。

本地分中菩萨地

初持瑜伽处菩提分品第十七之一

云何菩萨，菩提分法，嗢柁南曰：

惭愧坚力持，无厌论世智，正依无碍解，资粮菩提分， 　　止观性巧便，陀罗尼正愿，三摩地有三，法嗢柁南四。 　　云何名为，菩萨惭愧，当知惭愧，略有二种：一者、自性，二者、依处。

言自性者：谓诸菩萨，于罪现行，能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。即于其中能正觉知，于他敬畏，外生羞耻，是名为愧。菩萨羞耻，本性猛利，况复修习。如是应知，名为菩萨惭愧自性。

言依处者，略有四种：

若诸菩萨，于所应作不随建立，而生羞耻，当知是名第一依处。

若诸菩萨，于不应作随顺建立，而生羞耻，当知是名第二依处。

若诸菩萨，于覆己恶，而生羞耻，当知是名第三依处。

若诸菩萨，于自所生恶作有依，随逐不舍，而生羞耻，当知是名第四依处。

如是应知，名为菩萨惭愧依处。

云何菩萨，坚力持性，当知此性，略有二种：一者、自性，二者、依处。 　　言自性者：谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏虽现在前而正加行无倾动性，性勇相应，能正思择，是故得成坚力持性，如是名为，坚力持性自性。

如是菩萨，坚力持性，略说应知有五依处：

一者、会遇生死轮转种种大苦所化有情，种种邪行。

二者、为益诸有情故，誓受长时生死流转。

三者、遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众宣扬法义。

四者、誓受一切菩萨所应学处。

五者、听闻广大甚深难思议法。

是名坚力持性依处。

云何菩萨，心无厌倦，当知菩萨由五因缘，普于一切正加行中心无厌倦：

一者、菩萨性自有力，故无厌倦。

二者、菩萨即于如是无厌倦心，数数串习，故无厌倦。

三者、菩萨方便摄受精进勇猛，能正随观前后所得展转殊胜，故无厌倦。

四者、菩萨成就猛利增上妙慧正思择力，故无厌倦。

五者、菩萨于诸有情猛利悲心极哀愍心，恒常现前，故无厌倦。

云何菩萨，善知诸论：

谓诸菩萨，于五明处名句文身相应诸法，从他善受，言善通利。即于如是诸法妙义，或从他所善听善决，或自专精善择善思。如是知法知义菩萨，于法于义为不忘失，恒常精勤，不舍加行。又为了知所余新新后后法义殊胜差别，虽复闻思已到究竟，而由此故，渐次成熟，于此法义，获得净信。由是行相，当知菩萨知诸论智，无量圆满，无有颠倒。

云何菩萨，善知世间： 　　谓诸菩萨，普于一切有情世间，如实了知，如是世间，极为艰险，甚为愚暗，所谓虽有生老及死，数数死生，而诸有情，于老死等上升出离，不如实知。 　　又诸菩萨，如实了知有情世间，有诸秽浊，浊世增时，无诸秽浊，浊世减时，谓依五浊：一者、寿浊，二者、有情浊，三者、烦恼浊，四者、见浊，五者、劫浊。 　　如于今时，人寿短促，极长寿者，不过百年，昔时不尔，是名寿浊。 　　如于今时，有情多分不识父母，不识沙门，若婆罗门，不识家长可尊敬者，作义利者，作所作者，于今世罪及后世罪，不见怖畏，不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒，昔时不尔，是名有情浊。 　　如于今时，有情多分习非法贪，不平等贪，执持刀剑，执持器仗，斗讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法，现可了知，昔时不尔，是名烦恼浊。 　　如于今时，有情多分为坏正法，为灭正法，造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义以为先故，昔时不尔，是名见浊。 　　如于今时，渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得，渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得，渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得，昔时不尔，是名劫浊。 　　是名菩萨，如实了知有情世间。 　　又诸菩萨，如实了知诸器世间破坏成立，如器世间破坏成立差别而知。 　　又诸菩萨，于其世间，于世间集，于世间灭，于能往趣世间集行，于能往趣世间灭行，于其世间爱味、过患、及与出离，皆如实知。 　　又诸菩萨，如实了知眼，乃至意诸无色蕴，四大造色成士夫身，唯有尔所假名人性。于中所有想，或我、或有情，此唯有想。于中所有自号言说，我眼见色，广说乃至我意知法，此亦唯有自号言说。于中所有世俗语言，谓此长老有如是名，如是种类，如是族姓，如是饮食，如是领纳若苦若乐，如是长寿，如是久住，如是尽其寿量边际，此亦唯有世俗言说。菩萨于此，皆如实知。

由诸菩萨，如实了知有情世间流转差别，若器世间流转差别，若八种相观世间义，若诸世间所有胜义，是故说名，善知世间。 　　复次，菩萨若见年德俱尊胜者，能正奉迎，敷座延坐，敬问礼拜，合掌殷勤，修和敬业。

若见年德俱相似者，能正问讯，酬对欢慰，以软美言，共兴谈论，不依等慢而自格量。

若见年德俱卑劣者，随力随能，劝修胜德，显实少德，覆实多过，终不举发令其耻愧，亦不轻陵，令心退没，知有希求若财若法，终不背面，亦不颦蹙，不讥误失，不蔑退荣。

于是一切劣等胜品诸有情类，若见彼时，先意慰问，赞言善来，无倒安处，能正随力摄以财法。

虽处尊胜，而于有情，终不乖戾，不自珍奇，亦不憍傲。

所摄有情，纵怀资给，有病无病，终不弃捐。身业语业，无不随顺。若识不识，一切等心，为友为朋，无怨无隙。

于无依怙一切有情，随力随能作依作怙。不托异门发他忧苦，令彼须臾住不安乐。若有因缘须现谈谑，称理而为，非不称理。

虽遇情交极相亲密，年事斯等无乖隔者，亦不共谈匪仁言论。

终不于他久怀忿恨，设复暂起，不斥其讳。若复为他身语訾辱，或善思择，或依正法，或省己过，而自开解，不谴于他。

其心安静，而不轻躁，身语意业，起必审详。普能远离，十四垢业，藏隐六方，远四恶友，摄四善友。

如是一切，应知具如，尸佉络迦契经中说。 　　或为现法利益事义，财位相应，起策具足，守护具足，平等养命。

于诸世间工巧业处，皆得善巧。无谄无幻，性不诳他。

于罪现行，深怀惭耻。正行具足，尊重正行，守护正行。

有所寄付，深可倚信。于他财物，无所规度。举贷他物，终不违捍。分所共财，平等无矫。共知真宝，卖者不识，称宝酬价，无枉毫厘。

于世时务，令仪轨范，为益世间，辩正机捷。

于所应作彼彼事中，他正来求，皆为助伴。敦质无动，不托余缘。善营事业，非为不善。

若为帝王，以法治世，不以非法，不好责罚。

若御大众，劝舍恶戒，令修善戒。

成就八种贤圣语言，谓于所见，问答言见，于闻、觉、知，问答言知，于所不见，问答不见，于所不闻、不觉、不知，问答不知。

菩萨成就如是等法，如其世间，正所应知，如其世间，正所应转，于彼一切，皆如实知。

是故名为，善知世间。

瑜伽师地论卷第四十四